Introducción (memento)

En la edición anterior se presentaron algunos conceptos de los clásicos de la literatura china, y su posible vinculación con políticas modernas tomadas por el actual gobierno de Xi Jinping. En esta segunda parte, se contará como esta influencia también llega a las relaciones entre China y el mundo.

El foco del análisis se posó sobre dos términos que son importantísimos para este momento de la historia del país, Xiaokang y Datong. A grandes rasgos, evitando repetir la información contenida en la primera entrega, ambos conceptos funcionan como una imagen de un posible futuro.

El primero (Xiaokang) lo hace presentando no sólo un camino hacia el desarrollo, sino un camino “chino” hacia este. Y se referirá a lo que se suele leer en gacetillas periodísticas cada vez que se menciona el objetivo chino de lograr una “sociedad moderadamente próspera”, una de las grandes metas del gobierno de Xi Jinping.

Por otro lado, Datong es un concepto opuesto, que se refiere a un objetivo más ambicioso, casi utópico, traducido históricamente como “gran unión”, “gran comunidad”, “gran universalidad” o “gran armonía”. Es más, un “ideal a seguir”, que un destino al cual llegar con metas concretas (algo completamente realizable pensando en xiaokang).

En ambos casos, y esto es lo que nos convoca y motiva a analizar, estamos hablando de una manera “china” de gobernar, de llevar adelante la gestión de un Estado. Tanto hacia adentro (como hemos visto en la primera entrega de este artículo), como hacia afuera, en interacción con otros Estados.

Un hecho para nada menor, siendo observado desde la perspectiva occidental. ¿Hay una manera “a la China” para hacer política internacional? La novedad, paradójicamente, es que sí, existe, y desde los inicios de la civilización. Esto explicaría, entre otras cosas, el porqué de la intención de Beijing por cambiar ciertos aspectos en la gobernanza global, de la cual no ha sido parte en su génesis, allá por 1945.

Henry Kissinger ha defendido siempre la idea de que China no es un poder revisionista, y que el Partido Comunista Chino no quiere tirar abajo las instituciones existentes, sino que está “agregando” la mirada China del mundo en la gobernanza global. Mientras tanto, cumplirán con el rol del “mejor alumno”, cosa que ha hecho por ejemplo enviando más tropas que ningún otro país a operaciones militares llevadas a cabo por Naciones Unidas, e incrementando su participación en diferentes instituciones internacionales. Pero al mismo están mostrando como sería un orden “intervenido” por China creando nuevas instituciones, siendo las más destacadas el AIIB (Banco Asiático de Inversión en Infraestructuras), y la BRI (Iniciativa de la Ruta de la Seda), las cuales han realizado un trabajo muy relevante en el desarrollo de varios países africanos (ver más en Fuentes).

Por otro lado, y es este el tema desde el cual se abordará el análisis en este artículo, si Xiaokang es el modo “chino” de llevar adelante las riendas, Datong se referirá a la coexistencia de este modelo con el resto.

La pregunta a hacerse es, esa coexistencia, ¿en qué términos se llevará a cabo?

Los clásicos en la política internacional: Las Tres Eras, y la transición actual

Asumiendo que Datong es el faro de una hermandad mundial pacífica, puede entenderse como la última estación del Camino, la Era de la Paz e Igualdad Completas, la máxima meta que nuestra sociedad puede alcanzar. Nuestra historia, según esta línea de tiempo, comienza en la Era del Desorden, una época en la que la gente mata a los animales con cuchillos y los monarcas absolutos gobiernan la Tierra. Se entiende que ya hemos pasado por ese periodo. Los acontecimientos actuales señalan que el mundo está ahora en un período de transición

Hay una condición importante para que la sociedad humana entre en la Era de la Paz e Igualdad Completas, y es no matar más a los animales. La benevolencia no distingue entre humanos y animales, ya que todos somos seres vivos, ya que el amor se puede expresar a todos por igual.

El camino hacia el datong no es tan claro como se señala en los libros, como tampoco lo eran las etapas previas de Immanuel Kant para llegar a la Paz Perpetua, que es un concepto que describe una imagen similar de un mundo pacífico, una hermandad a gran escala, donde todos los Estados logran coexistir sin conflicto. Para quienes viven en el mundo real, el datong parece una utopía, un resultado ideal que perseguiremos, pero que probablemente no alcanzaremos.

En la escena internacional, como señala el académico chino Yan Xuetong, hemos entrado en un período de desorden en el que ya no se respetan las normas internacionales y occidentales, por lo que hay que redistribuir el poder. Curiosamente, los expertos añaden que para redistribuir el poder, primero hay que devolverlo (权力分散 quan li fen san), y por tanto hay que reconstituir la influencia (势力重组 shi li chong zu). Este periodo de transición se caracteriza por la falta de valores dominantes, ya que las normas están desfasadas. Hay que definir nuevas normas, y también los valores que las guiarán.

¿Están los chinos dándose por vencidos? Definitivamente no. El tren del desarrollo no sigue una vía lineal. El camino está lleno de altibajos, y es prudente dar algunos pasos hacia atrás para seguir avanzando en el futuro. Además, China tiene que funcionar bien en su país para poder difundir sus ideales a todo el mundo. ¿Qué ideales son esos? Por supuesto, xiaokang y datong.

Mientras el primero nos ofrece una visión más realista del mundo actual, y también un objetivo más realista, el segundo muestra una imagen ideal del mundo que podría ser en un futuro. Sin duda, el año que viene China podrá presumir de haber logrado una sociedad moderadamente próspera, en la que se ha potenciado la propiedad privada mediante un sistema de derecho moderno, y en la que se está impulsando el progreso gracias a una dura competencia en diferentes ámbitos de la sociedad. Sin embargo, Datong requiere un esfuerzo mundial, con menos competencia y más cooperación. Las tendencias actuales podrían llevarnos a un mundo más coordinado, donde los Estados ya no decidan por su cuenta.

La existencia de ambos conceptos funciona como un «contrapeso», según el erudito Peng Chun, mientras que la sociedad xiaokang nos condujo al mundo actual, y por tanto, a nuestros problemas actuales, Datong siempre está brillando en el cielo, ayudando a la humanidad a encontrar el camino de nuevo después de perderse.

Pensando a futuro: Una renovada búsqueda por el bien común

La historia bíblica de la Torre de Babel cuenta que en la antigüedad la humanidad se reunió en un lugar para construir juntos una torre. Al principio todos trabajaban pacíficamente, hasta que de repente la gente empezó a hablar en diferentes lenguas, sin poder comunicarse entre sí. La torre, por supuesto, no pudo seguir construyéndose, y así es como nunca pudimos volver a estar unidos como humanidad.

Al principio de nuestra Era Moderna, los Tratados de Paz de Westfalia pusieron la piedra angular del actual orden mundial basado en la soberanía de los Estados-Naciones. Desde entonces, nuestra patria es algo más que el lugar donde hemos nacido. Los países están divididos sin importar las ideologías o las preferencias políticas. Las fronteras son algo real, no importa si son naturales o artificiales, y pueden costar la vida o la libertad.

Los privilegios también están divididos. Estados Unidos, con sus dos océanos protegiendo sus costas, parecen una misión imposible para cualquier ejército que intente invadirlo. Otros, como Chile, están sentados sobre enormes minas de cobre, que pueden saciar el hambre de sus ciudadanos durante muchos años. Pero algunos no tienen esa suerte, grandes grupos desde África por ejemplo huyen en masa de sus hogares, aunque sólo unos pocos llegan a los barcos que prometen llevarlos a Europa. Incluso algunos son tomados como rehenes o esclavos.

Este mundo postwestfaliano no es un mundo igualitario. Por ello, los diplomáticos y funcionarios que gestionan los asuntos mundiales tienen mucho trabajo para intentar mantener sus capacidades. El orden mundial es una partida de ajedrez interminable en la que, por supuesto, de vez en cuando un Estado consigue hacerse con algunas piezas para su alijo.

Esta visión de un mundo “suma cero” nos ha traído al presente. Un mundo en el que la economía ha crecido a un ritmo asombroso durante las últimas 7 décadas, sin embargo, los ricos son más ricos que nunca, y los jóvenes no pueden ni siquiera conseguir un trabajo decente, ni salir de la casa de sus padres, si es que tienen uno, por supuesto. ¿Es esto el paraíso? ¿Es este el llamado «fin de la historia» o la trama se torció en una pesadilla?

No pretendo sugerir soluciones. Pero es necesario comentar que de repente este año trajo una novedad, un pequeño virus que ignoró el cuento de la Torre de Babel, y no distingue ni idiomas ni nacionalidades. El Coronavirus nos atacó a todos, por igual. Entonces descubrimos que además de las banderas y las fronteras, hay cuestiones que afectan a toda la humanidad. Un descubrimiento extraordinario.

Los expertos proponen utilizar la pandemia como punto de partida hacia un mundo más interdependiente. Esto podría etiquetarse como una solución «liberal» al orden mundial, confiando en que unas instituciones más fuertes pueden llevarnos a una sociedad más sana en la que los virus ya no causen estragos. ¿Puede lograrse la paz mediante una mayor interdependencia? Se trata de una interpretación muy diferente del orden mundial, en la que la coexistencia de las naciones ya no es un juego de suma cero, porque para ganar es necesario que todos lo hagan. Esa es la cooperación que China ofrece al mundo. Esa es la raíz de Datong.

Otros asuntos hacia Datong

Volviendo a la descripción de Kang Youwei, el mundo de Datong es uno en el que ya no se matan animales para comer. El Covid-19 también encendió las alarmas sobre lo que estamos comiendo. Los mercados húmedos fueron fuertemente regulados después del brote, los animales salvajes ya no pueden ser vendidos en estos lugares. Murciélagos, civetas, pangolines… pero ¿qué pasa con los animales domésticos?

El año pasado en China fue el año del cerdo, y estos hermosos animales trajeron consigo un virus que mató a casi dos tercios de la población porcina del país. Culturas antiguas como la árabe siempre desconfiaron de los cerdos por las enfermedades que transmiten, y encontraron en la religión una herramienta eficaz para que la gente evite comerlos.

El cambio climático es otro «enemigo invisible» con consecuencias visibles. ¿Puede nuestro mundo sostener la producción actual de carne? La naturaleza es implacable. El veganismo es una alternativa incompleta pero muy pacífica. Aunque necesitamos la proteína animal, y cambiar nuestro filete por una hamburguesa de lentejas no mantendrá nuestros músculos firmes. Sin embargo, hoy en día ese filete se puede hacer en una impresora 3D, y la proteína animal replicada en laboratorios puede ser tan buena como la que proviene directamente de las vacas. Pronto el veganismo dejará de existir, porque ya no habrá violencia en nuestras mesas. ¿Debemos seguir dañando a nuestra Madre Tierra? La piedad filial nos dice lo contrario. La economía verde y el advenimiento de una revolución en la industria alimentaria son pasos enormes hacia una actitud piadosa hacia nuestro planeta.

Cuando Fan Ch’ih preguntó a Confucio sobre la benevolencia, dijo que es amar a todos los hombres. Cuando le preguntaron sobre el conocimiento, respondió que es conocer a todos los hombres. Estas tendencias podrían ser los primeros pasos. Datong entonces podría ser una actuación impecable de benevolencia mundial, con un conocimiento completo del mundo. Datong es actuar sin miedo, porque cuando se conoce, no hay nada que temer, ya que siempre se sabrá qué camino tomar.

Hay algunas de las visiones del futuro de Datong que pueden sonarnos extrañas, por ejemplo, un mundo en el que las familias son abolidas. Por muy duro que sea, Kang fue más allá con su pensamiento. No hay necesidad de nuestros padres cuando estamos unidos como humanidad. Cada adulto es nuestro padre y nuestra madre, cada semejante es nuestro hermano, y podemos tener muchos más amigos si vivimos según el ren.

Las enseñanzas de Confucio, al igual que muchas de las de los filósofos griegos, siguen siendo útiles porque pueden moldear el futuro de la humanidad. El brote de Coronavirus nos obligó a trabajar juntos como hermanas y hermanos. Si uno cae, todos lo hacen.

Por último, antes de cerrar esta doble entrega, una breve mención a lo que ha sido la crisis más importante de nuestra era, y cuya influencia perdurará por décadas, sobre todo en cuánto ha redefinido el rol de los Estados. Roles que, obviamente, también tienen su correlato en los conceptos de los clásicos confucianos.

La pandemia, la crisis que China está manejando “sabiamente”. De la piedad filial, y el Estado “padre”

Uno de los temas más calientes en Occidente tiene que ver con lo que ha sido el empoderamiento de los Estados en el manejo de la pandemia. ¿Ha sido un paso atrás en las democracias liberales? Muchas de las medidas generaron enormes resistencias entre la ciudadanía, que por diversos motivos rechazaban acatar las nuevas reglas que imponía el brote de Covid-19. Quitando los ejemplos de Trump y Bolsonaro, el resto de los líderes mundiales se ocuparon de llevar el mensaje del distanciamiento social, de evitar salir de casa si no se trataba de una actividad esencial, y del uso de barbijos o tapabocas.

En palabras de nuestra vicepresidenta Kirchner, quien se refirió al tema en su discurso en el marco del Eurolat 2022 cuando dijo que:

Mucho se habló también sobre libertades coartadas. Tanto aquí en Argentina, como en Chile, o mismo en Europa, no eran pocos los ciudadanos que ponían su libertad por encima del contexto pandémico. Sin dudas esta situación tocó fibras sensibles en todos. Una definición clásica de la libertad supone el actuar sin interferir en la libertad ajena, como requisito indispensable para actuar libremente. La capacidad de transmisión del virus puso en duda de si realmente podemos en algún momento actuar libremente, pues en cada cosa que hagamos inevitablemente alguien más se verá afectado.

Como nunca antes, esta situación hizo aflorar una gran pregunta. ¿Somos realmente libres? ¿Cómo repercuten nuestras acciones en el resto de nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestra familia? Según la definición anterior, cuando el gobierno impone la cuarentena en todo el país, está protegiendo nuestra libertad de otras personas, a nosotros de otras personas y a nosotros de nuestra propia libertad.

¿Se debe a la influencia de la piedad filial? Bueno, en ese sentido Confucio dijo en las Analectas que «Gobernar significa rectificar. Si diriges al pueblo con rectitud, ¿quién se atreverá a no ser correcto?«. Y también dijo, preguntado por el Duque Ching acerca del gobierno, que hay uno cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro, cuando el padre es padre, y el hijo es hijo. Lo que básicamente podría interpretarse como hacer lo que se nos confiere en nuestros diferentes roles en la sociedad, y eso es lo que significa la piedad filial, aceptar nuestro lugar en la sociedad y actuar correctamente. Como señaló Byung-Chul Han en su famosa entrevista al diario El País, esta actitud positiva hacia la cuarentena masiva no era una característica exclusiva de los chinos, sino también de los coreanos y los japoneses. Es decir, pueblos cuyas culturas estaban influidas por las enseñanzas confucianas.

Conclusión

Sin ánimo de repetir conclusión respecto a la primera entrega, elijo utilizar esta sección para dejar algunas preguntas, algunas inquietudes de lo que puede venir a futuro.

Tanto xiaokang como datong, aunque diferentes en ambición, requieren de una interacción favorable con los demás actores internacionales, así como con las demandas incesantes del propio pueblo, esta contradicción muy bien señalada por Xi Jinping.

En todos los casos es visible la interdependencia. Nada puede ser logrado por uno mismo. El rol del gobierno está en dar sentido a esa intención, y disponer de estrategias y tácticas (en forma de medidas, de políticas como las que se analizaron en el artículo anterior) que permitan usar el contexto a favor. Esto incluye no solo a las conductas esperadas, sino también a los cisnes negros que se atraviesen en el camino.

La pandemia, por ejemplo, ha sido un escenario que puso a prueba como pocas veces la resiliencia de esta estructura armada por Beijing. Y pareciera que los objetivos siguen firmes, y que las metas se cumplen.

Sin embargo, y aquí comienzan las inquietudes, es claro que (y esto lo podrán decir otros analistas mucho mejor que yo) las distancias entre Occidente y el resto se están incrementando. Más desde lo cultural que desde lo económico. Y esto es un problema en tanto y cuanto dificulta el entendimiento entre los pueblos.

¿Podrán estos conceptos tan propios de la naturaleza humana como xiaokang y datong (sobre todo este último pensando en el ámbito de las relaciones internacionales), meterse de lleno e iluminar el debate hacia una gobernanza global más efectiva, y que en definitiva, que vivamos las próximas décadas en paz y prosperidad?